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文章来源:华夏时报    发布时间: 19-10-24   【字号:      】

既思欲保存饭碗,惟有取悦学生;欲取悦学生,唯有允其要求。乃继曰:“那吗,照书面数,逢单的就考;逢双的就不考,好不好?”

民众教育之发展大概有三个阶段:第一阶段是要民众。第二阶段是要教育民众。第三阶段是民众要教育。要民众是民众教育之基本条件。否则民众且不要,何况乎民众教育。可是单凭我们的主观或是小众的利益而办的民众教育,民众不一定接受,一直等到我们发现民众所以不接受这样“教育”的缘故,并且改变我们的方针、内容、方法,使所办民众教育适合民众的口味,然后民众才要教育。也要等候它办到民众未得它之先是如饥似渴地想念,既得它之后是向前向上的奋发,那时候民众教育才算是办得有几分谱子了。

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民主没有深奥的意思,通俗点说:说是“大家有份”。在倒霉的时候是“有祸同当”,在幸运的时候是“有福大家享”,在平常的时候是“大家的事大家做,大家谈,大家想”。儿童节是全国儿童节日儿童节,决不是少数儿童的儿童节。我们对于儿童幸福要做到全体儿童人人有份,才算是民主的儿童节。所谓儿童的幸福究竟是些什么?这可以拿老百姓所爱好的“福禄寿喜”四个字来说明。我们进行自我再教育,不能没有先生,我们要三顾茅庐请出第一流的教授来帮助我们进行各项学习。第一流的教授具有两种要素:一、有真知灼见;二、肯说真话,敢驳假话,不说谎话。我们必须拿着这两个尺度来衡量我们的先生。合于此者是吾师,立志求之,终身敬之。

最近听说马肖生寄了一张证明书给你。他擅自作主,没有经我看过,我不放心,故即于当晚电你将该件寄回,以便审核有无错误,深信你已经遵电照办。现恐你急需文件证明,特由我亲自写了一张,附于信内寄你。你可根据这样证明,找尚达弟力保。我们必须坚持“宁为真白丁,不作假秀才”之主张进行。倘使这样真实的证明不合用,宁可自己出钱,不拿薪水,帮助国家工作,同时从尚达弟及各位学术专家学习。万一竟因证明不合传统,而连这样的工作学习亦被取消,那末,你还是回到重庆,这里有金大电机工程,也许可去,或与陈景唐兄商量,迳考成都金大。总之,“追求真理做真人”,不可丝毫妥协。万一金大也不能进,我愿筹集专款,帮助你建立实验室,决不向虚伪的社会学习或妥协,你记得这七个字,终身受用无穷,望你必须努力朝这方面修养,方是真学问。邱吉尔批评苏联说他不懂西方的民主。就美国近来在中国的行动来说,我也难免要批评一句,美国到现在还不懂得中国的民主。如果懂得中国的民主,是不必费这样多的力气而中国的和平是久已实现了。

所谓“非教育”并不是“非教育”,而是在教育呆子的眼光看来,教育不像教育,所以认为“非教育”,实实在在是千真万真的“真教育”。唯独好像“非教育”而的确是“真教育”,方能存在于游击区而所向无敌。

此外应当广泛的设立托儿所,农村的,工厂的,公务员的,可以将妇女从家庭中解放出来。在大学,要做到下列几点:(一)入学考试不应过分着重文凭,应增加同等学力的录取比例;(二)研究学术自由,读书自由,讨论自由;(三)增设补习大学及夜大学。这应该跟日本学,在日本夜大学很多。我们要帮助工厂里的技术工人,合作农场中的技术农人,得到受大学教育的机会。至于留学政策,凡是在中国可以学到的应在中国学,请外国教授来中国教。如设备不可能在中国设置的学科,才能派大学毕业有研究能力的研究生出外留学。

让我们举几个例子来谈谈吧:教育在游击后方的主要作用,一方面是唤起老百姓输送力量帮助游击队,而另一方面是把力量向整个大后方输送,增加生产,增加建设,增加全面抗战的力量。游击大本营或游击根据地的教育的主要作用,则在促进老百姓与游击队的了解联系,使他们打成一片,成为一体,使敌伪据点连不起来,而受到致命的突击。敌我交界地的教育作用,主要的是使“两面人”变成“一心人”,永远向着我,使他们的人数不可能加多而渐渐缩小,使他们的地盘不可能扩大而渐渐缩小,终于完全成为进攻敌伪据点之根据与力量。敌伪据点里的教育作用,主要的在发生对敌不合作与对我通消息的作用,始而达到地失人在,终于成为收复失地时里应外合之力量。

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考试届,某教员书考题毕,一生曰:“先生,第二个题目在书上那一面呢?”继又一生曰:“先生,未了一个题目我忘记了,在那一面吗?”

抗战已经三年多了,教育对于抗战的帮助还做得不够,甚至传统教育还起着削减抗战力量的作用,这是令人最痛心的事!生活教育社在抗战一开始便提出战时教育的主张,而且尽力推动战时教育运动,这不是我们好奇立异,而是彻底认清了依着传统的办法,教育负不起民族所付与他的任务。只有真正的战时教育,才能帮助民族获得光荣斗争的胜利。四、培养创造力 把小孩子的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来,我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。

五路探讨 探讨真理,我们提出五条路:(一)体验;(二)看书;(三)求师;(四)访友;(五)思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行;看书、求师、访友相当于博学;思考相当于审问、慎思、明辨。我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列,可以说是把传统的道理颠倒过来。四、培养创造力 把小孩子的头脑、双手、嘴、空间、时间都解放出来,我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养。

当黄齐生先生参加中华职业教育社的一个会议的时候,他在名单上列为第一名。有些青年干部不服气质问主席说,黄先生是哪个大学毕业的?江问渔先生回答:“黄先生是社会大学毕业生。”大家才没有说话。江先生所说的社会大学,便是我所指的无形的社会大学。黄齐生先生既因这无形的社会大学而有所成就,让我们大家都紧紧地把握着这个大学来进行学习,追求真理,以为老百姓服务。第四,你说:“生活教育者没有把革命与教育联系起来。”这要看你心中的革命是一件什么事,你心中的联系是如何联系法。在我们看来,现在的民族解放斗争是革命的行动,我们以一个民众学术团体对于团结抗战建国,是用了全副精神参加,不敢有丝毫之懈怠。至于你所说,一个教育工作者同时应该是一个革命者,我很同意。但我希望补充一句:一个真正革命者必然是一个真正生活教育者。即使他不承认他是一个生活教育者,按着生活教育的理论说来,他也是一个道地的生活教育者。

男女也应有平等受教育的机会。目前有些地方,例如南充男女界限分得很严,男女学生不能互相说话,这种地方,女子教育一定不发达。迎接维系努Vishnu!婆罗门教有三个大神:一个是创造之神,名叫百乐妈;一是破坏之神,名叫洗伐;一是保存之神,名叫维系努。我们生活教育运动,包含育才学校,仔细检讨,便发觉我们缺少保存之神。让我们欢迎维系努加入我们集团吧。我们不为保存而保存,是为着更高的创造而保存。正如印度故事所说,让更真、更善、更美的创造,从维系手中之莲花里生出来吧。




(责任编辑:俞飞鸿)

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